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IV. APUNTES MINIMOS

PARA UNA HISTORIA DE LA ETICA

 

ARISTÓTELES

 

1. Etica de la Felicidad

 

Todo su concepto moral de basa en la Felicidad.

Toda la ética del hombre consiste en organizar su vida para conseguir la felicidad. No es que se tienda a ella, sino que es una realidad inherente al hombre.

La Felicidad es el bien supremo, su Fin y la justicia de la vida.

 

2. Etica de la Virtud

 

La Felicidad se obtiene mediante la virtud.

La Felicidad es la fuente de la virtud.

 

3. Dimensión Política o Ciudadana de la Etica

La ética de Aristóteles tiene una dimensión política. La ética esta subordinada a la política.

La ética se divide es:

-Monástica: Se ocupa de la vida de la sociedad doméstica.

-Política: Se ocupa de la sociedad civil. El bien mayor de todos es la comunidad política (es decir, la ciudad).

 

4. Anotaciones Críticas

 

Es elitista Acepta y justifica las diferencias de clases.

Supone la tranquilidad del hombre libre: Es una moral para tiempos de calma y no se adapta a contradicciones.

Se basa en Teoría y no en Praxis.

No considera el egoísmo para querer alcanzar el fin último (la Felicidad).

 

ESTOICISMO

Su ideal es vivir conforme a la naturaleza, imitar a la naturaleza.

Su perfección moral es la ausencia de pasión, dolor. Consigue la ausencia de pasión por medio de:

-No dejarse turbar ni por el destino, ni por los acontecimientos

-Consciencia de la dignidad humana: existe una igualdad profunda entre todos los seres.

 

Actúa conforme a lo que conviene a la naturaleza.

El hombre no se siente ciudadano de una ciudad (polis), sino de una comunidad (cosmópolis).

 

La crítica que se le puede hacer al Estoicismo es:

Individualismo: Casi no existe la dimensión social del comportamiento ético

Orgullo perfeccionista: Presenta al hombre reflejado sobre sí mismo; egoísta y seco.

 

HEDONISMO

 

Es bueno todo aquello que aporta placer y es malo lo que lo impide y por lo tanto atrae el sufrimiento. La magnitud máxima del placer es la eliminación de todo dolor.

 

No es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente. Quién no consigue estos presupuestos no puede vivir con placer.

 

Por medio del poder y la realeza se procura la seguridad frente a otros. Si la vida es segura, se ha conseguido el bien de la naturaleza.

 

Ningún placer por si mismo es un mal.

 

No se acrecienta el placer de la carne si no se ha extirpado el dolor. La carne concibe los límites del placer como ilimitados.

 

SANTO TOMAS

 

La moral se organiza en torno al esquema de las virtudes:

-Las 3 teologales (Fe, Esperanza y Caridad)

-y las 4 cardinales: (Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza).

 

Su fin es llegar a Dios por medio de la vida en caridad.

 

DESCARTES

 

El ideal ético queda reducido a una situación providencial o de "Mientras Tanto". Mientras tanto se resuelve la duda teórica.

 

Sus máximas:

-Obedecer las leyes y costumbres del país, conservando y manteniendo la religión.

-Ser libre y resuelto en las acciones.

-No anteponer los deseos personales al orden del mundo. Obrar lo mejor posible.

 

Crítica a Descartes

 

Inseguridad

Hace de la "Duda" el método de su filosofía. No admite ninguna verdad sin que se admita la duda. Busca no errar.

 

Todo es falso... menos su existencia. No hay nada cierto sino él.

KANT

 

Sustituye la moral del bien y la Felicidad, por una moral del puro deber.

 

Elimina de la ética todo lo que supone interés. Aunque el bien forma parte de la actuación del hombre, nunca puede dejar de jugar un papel formal (de motivación determinante) en la intención del acto moral.

Radica la bondad moral en la "Buena Voluntad".. Sólo puede encontrarse el valor moral en la voluntad humana.

 

El Reino es el enlace entre los hombres y las "leyes comunes". Más, como las leyes determinan los fines, puede pensarse que "todo" es un todo de fines.(tanto de los seres racionales como fines en sí como también de los propios fines que cada cual puede proponerse) en enlace sistemático. Es decir, "un reino de fines". Todos los seres racionales están sujetos a la ley de cada uno y respecto a los demás, y por lo tanto, nace un enlace sistemático de los hombres por leyes comunes. Como esas leyes proponen referir a los seres unos con otros como fines y medios, puede llamarse "un Reino de Fines".

 

El criterio fundamental para una ética de la persona, es la consideración del hombre como un fin en sí y la idea de las relaciones interpersonales como un reino de los fines en sí.

 

MARX

 

El hombre gira en torno a los siguientes conceptos:

 

La Praxis: Ya que el hombre es un ser que transforma la naturaleza con su trabajo, es decir transforma las relaciones de producción.

 

Alienación: Por la separación entre el trabajador asalariado de un trabajo que no le pertenece y por lo tanto, para liberarse de esta esclavitud, se debe apropiar del trabajo, para que de este modo dejar de vivir alienado y ser libre.

 

El hombre nuevo: Vive en un mundo sin explotación, sin propiedad privada, sin la división entre la burguesía y proletariado. Mundo en que se ha superado toda alienación.

 

NIETZCHE : Testigo del vacío moral

 

Protesta contra la pretensión de pretender la existencia humana desde una moral de esclavo (frente a Dios) o de rebaño (somos todos iguales).

 

Lo único que justifica la moral es la voluntad del dominio. Toda moral sana esta dominada por el instinto de la vida. Supone cambiar la moral de esclavo por la moral de los "señores". La bondad tiene su origen en los hombres superiores (por situación o elevación del alma).

 

La meta del hombre es el Superhombre (que se determina por la voluntad del poder; el hombre cuya creencia es lo que se quiere desde la voluntad del poder).

 

UTILITARISMO

 

Lo decisivo es conseguir la mayor suma posible de placeres (en cantidad y calidad).

 

El placer y la exención del dolor, son las únicas cosas deseables como fines.

 

Se entiende por felicidad el placer y la ausencia del dolor. Se entiende por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.

 

Existe una jerarquía de placeres

 

El ideal moral utilitarista: Ama al prójimo como a ti mismo.